THEORIE DU GENRE, liste des billets postés en 2014

Au long de l'année 2014, le blog PHILOSOPHIE CONTEMPORAINE FRANCE a publié, concernant la théorie du genre :

• 22/06 - Beatriz Preciado et l'héritage de Michel Foucault : Lien
• 02/07 - Judith Butler, Qu'est-ce qu'une vie bonne ? : Lien
• 20/11 - Beatriz Preciado par elle-même : Lien
• 20/12 - Marie-Hélène Bourcier : "Mélange des genres, la théorie queer", commentaire par PERMI4 de l'article "Beatriz Preciado par elle-même" : Lien
• 01/12 - Beatriz Preciado : le genre n'est pas une chose / La recherche ne peut être normative : Lien
• 29/12 - Bérénice Levet, que faire de la théorie du genre ? : Lien

Bérénice Levet, que faire de la théorie du genre ?

Un billet de PERMI4
Ce mercredi 3 décembre 2014 sur France Culture, émission "La Grande Table" 2ième partie à 12h55, « LE GENRE : ENCORE » (sic ; cet « encore » qui signifie vraisemblablement un « de nouveau » pourrait laisser penser à une saturation ?)

Présentation de l'émission sur le site de France Culture : « Caroline Broué et Antoine Mercier reçoivent Bérénice Levet pour son dernier livre La théorie du genre ou le monde rêvé des anges, paru chez Grasset en novembre. Avec nous pour discuter des études de genres, la journaliste Cécile Daumas, auteure de "Qui a peur du deuxième sexe ?" (Hachette Littérature, 2007) et présidente du laboratoire de l'égalité."

Quelques reports d’interventions :

• Bérénice Levet : Lorsqu'on utilise l'expression "théorie du genre" on nous invite à utiliser plutôt celle d'"étude de genre". Conceptuellement ça n'a pas de sens, pour qu'on puisse faire des études sur le genre il faut bien qu'on ait théorisé le genre.

• Bérénice Levet : Les partisans du genre ne nient pas les différences anatomiques liées aux genres, mais ils n'en tirent aucune incidence existentielle. Ils nous invitent à nous désidentifier de notre genre.

• Bérénice Levet : La théorie du genre confie à l'individu la construction de lui-même, or il y a une détermination qui ne dépend pas de la volonté.

• Cécile Daumas : Les différences de sexes nous structurent mais ne nous déterminent pas. »

Pour ma part j’ai trouvé le débat confus alors que le sujet, peu aisé il est vrai du fait de sa position inconfortable entre nature et culture, physiologie et sociologie, soumission à des codes explicitement ou implicitement imposés et liberté, réclame une certaine précision dans les termes et une pensée articulée, quand bien même son emballage ne manquerait ni d’humour ni d’une certaine provocation (adresses au public) tel celui de Beatriz PRECIADO (d’ailleurs mentionnée).

PERMI4
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• Ecouter l'émission de France Culture avec Bérénice Levet (35 min) : Lien
• Présentation du livre de Bérénice Levet sur le site de l'éditeur Grasset : Lien
• Voir l'intervention de Bérénice Levet à partir de la 42e minute de la vidéo "L'idée d'humanité, à l'heure de la démocratie extrême", un séminaire (21 juin 2014) de la revue La Règle du Jeu - on y trouve semble-t-il l'expression d'un de point de vue intéressant notre sujet : Lien

La promesse, liste des billets postés en 2014

Le Forum Philo Le Monde-Le Mans sur LA PROMESSE s'est déroulé du 14 au 16 novembre 2014.

Télécharger au format PDF les pages spéciales du Monde des Livres du 7 novembre : Lien

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En contrepoint, un certain nombre de billets ont été édités en 2014 sur PHILOSOPHIE CONTEMPORAINE FRANCE, qu'il convient ici de récapituler :

• 10/11 - Gabriel Marcel, la promesse problème métaphysique : Lien
• 11/11 - A quoi bon promettre ? : Lien
• 15/11 - Maria Zambrano, la philosophie ne promet rien : Lien
• 18/11 - Marcel Proust, promesse et mauvaise foi : Lien
• 19/11 - Paul Ricoeur, une phénoménologie de la promesse : Lien
• 20/11 - La vie trahit-elle ses promesses ? : Lien
• 27/11 - Nietzsche, beauté de la promesse et promesse de l’œuvre : Lien
• 28/11 - Promesse ou contrat ? : Lien
• 02/12 - Alain Badiou, considérations intempestives sur la promesse : Lien
• 03/12 - Kafka, une problématique vécue de la promesse : Lien

Pour paraître :
Soren Kierkegaard, promesse, rupture, reprise : Lien
Jean-Luc Nancy, la promesse, au cœur de la civilisation occidentale ? : Lien

"La parole, pouvoir d'autrui sur moi", liste des billets postés en 2014

Dans "La Parole, pouvoir d'autrui sur moi", billet paru sur le présent blog, PERMI4 pose la question de la singulière action qu'exerce sur moi l'interpellation d'une autre personne : qu'est-ce qui m'interdit d'être indifférent à cette voix qui me hèle, un impératif moral ? autre chose ? (Voir ce billet -> Lien)

Pour éclairer cette question, nous avons tenté de mettre en regard différentes réflexions :

Jean-Paul Sartre :

'L'enfer, c'est les autres', comment comprendre cette phrase de Jean-Paul Sartre ? : Lien

Pierre Bourdieu :

'L'Art de résister aux paroles' selon Pierre Bourdieu : Lien

Jacques Lacan :

Entre Jacques Lacan et Pierre Bourdieu : parole de soi, parole de l'autre, de PERMI4 : Lien

Ludwig Wittgenstein :

La parole d'autrui, l'interpellation dans la perspective de Wittgenstein : Lien

La philosophie en France au XXe siècle, un mooc de L'ENS

Les problèmes métaphysiques à l’épreuve de la politique, 1943-1968

L’École normale supérieure de la rue d'Ulm, à Paris (E.N.S.) réactive en 2015 le cours ouvert à tous en 2014 sous ce titre. Un cours passionnant sur les moments marquants de la pensée en France au XXe siècle, avec ses tensions, voire ses déchirements, par Marc Crépon et Frédéric Worms. C'est d'ailleurs la dynamique de ce cours qui est à l'origine de la création du présent blog PHILOSOPHIE CONTEMPORAINE FRANCE par des étudiants.


Cette nouvelle session de 8 semaines aura donc lieu du 9 mars au 15 juin 2015. Voici le début du texte de présentation :

L'objet de ce cours est d'étudier l'articulation entre les prises de position et les théories politiques des philosophes français du XXème siècle et leur philosophie fondamentale, voire leur métaphysique. Le parcours proposé sollicite l'étude de textes entre autres de Sartre, Merleau-Ponty, Cavaillès, Weil, Levi-Strauss, Althusser, Foucault, Deleuze, Lévinas, Derrida...

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Voir la page , et visionner la vidéo de présentation du mooc sur la plateforme Coursera : Lien

Simone Weil : lire aujourd'hui 'L'Enracinement'

A l'occasion de la parution du volume V des Œuvres complètes de Simone Weil intitulé Ecrits de New York et de Londres, dont la 4e de couverture dit en quelques lignes l'essentiel sur L'Enracinement., œuvre maîtresse du volume.

Voir cette présentation : Lien

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Actualité de Simone Weil

Une émission France Culture (Répliques) du 08/03/2014, enregistrement audio de 52 minutes.
Invités : Robert Chenavier, directeur de la publication des "Cahiers Simone Weil", Emmanuel Gabellieri, doyen du Pôle Philosophie Sciences Humaines de l'Université Catholique de Lyon

Ecouter l'émission : Lien

Notes d'écoute :

L'Enracinement, les conditions de la rédaction

Simone Weil est à Londres, au service de la France libre, après avoir mis les parents à l'abri aux Etats Unis. La déclaration des droits de l'homme est en préparation - Elle a conscience de faire "un second grand oeuvre" -  Elle  mourra de chagrin en Angleterre en 1943, ou de désespoir, et de tuberculose - Le malheur de l'histoire, l'agonie de l'Europe et l'impossibilité de participer aux combats - Du pacifisme de l'entre deux guerres (ne pas recommencer la tragédie de 1914-1918)  à l'idée d'une violence qui relève uniquement d'une nécessité, en mars 1939, au moment de l'entrée des forces hitlériennes à Prague - Marseille en septembre  1940, elle s'insère dans des réseaux de résistance Témoignage Chrétien clandestin - Elle était anti nazie dès 1933, où elle se rend en Allemagne pour se rendre compte de la situation - La résistance doit être autant spirituelle que militaire - Engagée à Marseille au risque de sa vie - Le traumatisme de la Guerre d'Espagne l'accompagne.

 Un grand livre

L'Enracinement est un grand livre, le grand livre "spirituel" de la Résistance. La notion des "besoins de l'âme" (chapitre 1er) introduit une nouveauté étonnante en philosophie politique.

Une des dimensions à discerner dans cette pensée est un dialogue indirect avec Jacques Maritain, qu'on note premièrement dans ses lettres au P. Perrin. En 1936 est paru Humanisme intégral, et lorsqu'elle rencontre Jacques Maritain en personne à New York en 1942, au nom de la Résistance, il a sur sa table le livre qu'il est en train d'écrire, Les Droits de l'homme et la loi naturelle, livre que Simone Weil va citer dans ses Ecrits de Londres. Le personnalisme de Maritain lui semble (à tort ou à raison) un individualisme naturaliste : elle ne voit pas chez lui de philosophie du travail, de l'économie. La problématique des droits de l'homme ne répond pas selon elle aux exigences de l'âme : il s'agit pour Simone Weil non de droits et de devoirs, mais d'obligations et de besoins. Elle est éloignée également du personnalisme d'Emanuel Mounier.

C'est donc en un certain sens une réflexion à contre-courant de l'idolâtrie des droits de l'homme. Mais dans un sens bien particulier, en revenant au pur esprit de 1789. Par obligations, Simone Weil entend obligations envers les hommes, de tout homme envers tout homme. Comme telles, elles s'imposent d'abord aux dirigeants, à l’État. Le droit a toute sa place, mais comme une instance moyenne : seule l'obligation est inconditionnelle. Au-dessus de l'institution du droit, il faut une autre institution qui puisse légitimer le droit : le besoin est plus objectif que le droit.

Qu'est-ce que Simone Weil entend par "enracinement" ?

L'enracinement est un besoin essentiel de l'âme humaine. Il y va de l'héritage, de la tradition créatrice, du milieu vital : on ne peut créer du neuf qu'à partir de ce qu'on a reçu. L'avenir ne peut être coupé du passé :la perte du passé est une tragédie. Ce besoin de continuité est proche d'Ortega y Gasset dans La Révolte des masses. Lier les générations entre elles est tout-à-fait nécessaire.

Selon Simone Weil, la mémoire doit privilégier les œuvres d'une grande pureté. Faut-il y voir un moralisme ? Les auteurs qui n'ont jamais donné aucun signe de servitude ont sa préférence. Pour elle, génie et sainteté coïncident, comme chez Platon. - La grande politique doit être sainte, un thème constant depuis sa dissertation de jeunesse rendue à Alain sur le beau et le bien : mais pour elle le saint est celui qui redescend dans la caverne)

La religion cachée correspond à un Dieu qui s'est retiré du monde. "La sainteté est un minimum", écrit-elle. Elle a pu lire l'article du P.Fessart dans le Témoignage chrétien clandestin qu'elle diffuse à Marseille, Le Prince esclave, sur le régime de Vichy, analysant la mission de Charles de Gaulle comme une mission spirituelle.

L'enracinement et l'action

Aujourd'hui la notion d'enracinement fait difficulté : on la voit spontanément dans le halo de Maurice Barrès (qui d'ailleurs parle seulement de déracinement). Mais il faut replacer cette notion dans le grand traumatisme de la défaite : la patrie comme milieu vital a été abandonnée. L'enracinement est un terme qui chez Simone Weil ne doit rien à Barrès, il signifie le rétablissement de relations multiples : la patrie est ce milieu vital qui permet à tous ces relations de se renouer.

Enfin L'Enracinement est à lire dans son rapport à la pensée de l'action, qui sous-tend toute la recherche de Simone Weil.. Il s'y articule une philosophie du travail, de la culture, de la religion... Et c'est tout à l'opposé de l'éloge des forts et de la force : au plus haut se trouve la compassion pour la faiblesse.

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• Simone Weil, L'Enracinement : Lien
•  L'Enracinement, extraits et présentation : Lien 

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• Brève présentation d'Humanisme intégral, de Jacques Maritain, par son éditeur : Lien
• Une lecture d'Humanisme intégral : Lien
• Recension d'une lecture plus récente (2006) d'Humanisme intégral : Lien
• Jacques Maritain, un article de Wikipedia : Lien
• Une analyse récente (2006) de Les Droits de l'homme et le droit naturel, de Jacques Maritain : Lien

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•  Emmanuel Mounier, Le Personnalisme : Lien
• Une lecture récente du Personnalisme, d'Emmanuel Mounier : Lien